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，因为人生在世不修行，不去认识自己，不转化自己，就会有很多的烦恼和人际互动中的纠葛。 所以修行是人生最重要的一件事，但是在修行之前得先弄清楚什么不是修行。 大部分的人，以我过往二十年的经验，无论是台湾、内地，有很多声称自己在修行的朋友，其实根本没有进入到真正的修。因此我们就得把“什么不是修行”先弄清楚，然后才能知道什么是正确的修行之道。 有关什么不是修行，我希望在座的朋友们，可以参考《爱情与工作每日禅》这本书，最近立品出版的相当不错的一本书，也是我早期一开始禅修的时候，相当喜欢的一个名叫净香·贝克的西方女性禅师的作品，这本书是我在很多年前把它推荐到北京和一些台商太太共修的一本书。 这本书的第二章她讲了一些话，在这里跟各位做一个分享。 她说：“首先我们就要了解什么不是修行，第一个修行并不是要包治什么心理上的变化。”假如我们很有智慧的修行，心里变化会自然的奇妙的产生。但是如果我们的动机是为了导致心里上的变化，怀着这个欲求去修就不对了。凡是你有一个细微的欲求就是自我在作祟。所以怀着这个动机一进入那就不对了，已经着相了，所以第一个重点，我们去修的时候是不能有这么一个心态，说，我想要产生心里活动上的一个改变。（细微的欲求） 第二个就是修行不是关于现实世界的物理构造，宇宙的组合和如何进行的这份知识，修行到了某个程度的时候，自自然然会知道，所以我们的目的不是去知道宇宙的结构是什么。 3。接下来就是修行不是为了达成什么极乐的状态，或者所谓的狂喜至乐的状态，不是为了有所洞见，也不是为了见到各种各样的光、菩萨，或各种精微的现象，这些现象在修行的过程中，的确有可能会发生，但是如果怀着这样的动机去修，就又着相了。而且可能会制造很多的幻觉出来。 4，修行不是为了培养神通能力，神通能力有许多种，我们每个人其实多多少少具备一些，甚至有一些人先天带来了神通的能力，甚至贝克她本人可以坐在她屋子里，可以看到她另外一个屋子里做的什么菜，这个是禅定修到一定程度自然会有的能力，如果我们为了这个去修就有错误了,六合彩公司，因为怀着这样的心态去修，其实是渴望超越他人的权利欲的满足。我们讲神通力，代表我想要有超越别人的力量，这个时候会升起极大的我慢心。修行不是为了提升个人的力量，经过多年的打坐，我们内在的信心跟力量会越来越俱足，我们破了很多我执和自我的幻象之后，我们对自尊、对防卫机制越来越降低之后，你就不在乎别人对你的褒贬了，别人是赞同你、肯定你，或者否定你，打击你，事实上跟你内在圆满无缺的佛性没有关系了，我们内在自然会有力量产生，而不是为了要获得这份力量。 5，接下来就是修行和美好快乐的感觉无关，我上网看到博客上很多朋友们留言，有的说其他的老师是在教导快乐之道，修行是不是为了培养快乐，心想事成，或为了达成某一些所谓心里头的各种的愿望。那事实上绝对不是如此，因为修行的目的是要发现实相，是要发现终极实相。而这份终极实相的探索和发现，它跟实用主义无关，跟欲望无关、跟想要快乐无关，只有这件事情是没有目的性的，但是我们人类在世间运动，我们一切的起心动念，其实一切背后都有欲求的成分。所以能够进入这个毫无欲求，其实不是我们人类熟悉的一种状态，而是很不熟悉的一种状态，凡是一条道路是引领我们达成某种欲望的满足，我们就要小心了，因为那条道路不可能引领我们进入终极实相的体悟，所谓的空寂的本体，本质俱足的神性、佛性，一直在我们内在没有离开过，我们本身就是佛，没有一个人不是佛，但是为什么我们发现不到我们无限量的内在的一种所谓无所约束的、无有限制的一种自由度，以及解脱的状态，为什么我们没有办法揭露它，无法发现它，原因在于我们每一个起心动念，每一个运作模式的背后都有目的,窃听卡。 所以在修持的过程中，我们没有办法去制造出这个佛性出来。我们只能反其道而行，也就是去看什么不是真正的修行，什么是自我的造作跟欲求，就这么被动地看。我们才有可能进入到有一天当时机成熟的时候，不断的揭露，到有一天所有的幻象都被揭露得透彻、淋漓尽致了，那个本质俱足的东西就冒出来了，这个时候我们叫做见性或者开悟。所以最重要一件事情就是跟当下的现实，以及当下自己的真相能够完全融合，而不产生一个想要变得更好的欲求，所以我们就一个一个排除。 6，再来贝克又讲修行不是要让我们永远不生病或受伤。永远不生病、永远不受伤，也不是这个目的。虽然修行可能因为我们的精微化，因为修行事实上是知觉的一种发展，眼耳鼻声意的本觉，心的知觉力的一个拓展，自自然然我们会越来越细腻，越来越观察的深刻，甚至对我们内部的经络、脉轮我们都能够了知，于是我们有可能知道怎么养生。但是这仍然不能确保我不会感冒，也不能确保我们不可能罹患癌症。 我们发现所有这些伟大的大师们到最后几乎都是癌症死掉的，克里希那穆提是胰脏癌死掉的，十六世大宝法王也是癌症死掉的，所以不能确保我们不生病，虽然我们对养生，所谓身心灵的治疗有兴趣，但是这件事情事实上也不是真正的终极目的。也就是修行的终极目的是要能够突破想要获得完美健康的一种心态上的障碍。让自己能够接纳当下的，在健康上的不完美。 修行不是要让一个人无所不知，能够解决所有问题的权威，也许修行确实是可以让一个人对问题可以了解得更深刻一些，但是目的不是让我们无所不知，无所不能。修行不是要成为任何事物，所以我们必须要看出这个细微内在里面的虚荣。想要变成某种理想状态的很细的虚荣，这份虚荣欲求看不到的话，我们就是在盲修瞎练，永远没有办法和我们的自信、法性相契合，其实贝克的这个从反向下手的见解是很透彻的。我们发现事实上有很多好的老师，他都从反向下手。克里希那穆提也完全是从反方向下手，像创巴仁波切就是佩玛·丘卓的这位重要的根本上师，最近台湾也出版了他的太太（过往的一个婚姻里面一个离婚的妻子）揭露他一生的一些秘密。创巴仁波切有一本书叫《突破修道上的唯物》，意思是我们怎么穿透在修道上面的唯物倾向，刚才所说的都是唯物倾向，因为刚才说的这些虚荣欲求，事实上跟灵性是没有关系的,特码，跟属灵的次元是没有关系的，他提出很多修道上面唯物的很多观察，包括在意识形态上的执著，方法锻炼上的执著，对于一个完美上师的执著，对于一个修道形式的执著，一定要坚持出家才是真正的修行，在家就不是修行，或者要坚持过一个更清净的生活，因为现在生活干扰太多，这个其实基本都叫唯物主义的一种心态。在当我们进入唯物主义心态的时候，我们会察觉到，人类在唯物的活动中玩很久才可以超脱出来。 比如一开始我们玩念珠可以玩好多年，这种念珠是水晶的、琉璃的这些念珠要玩很多，点香，哪一个香好也要玩好多年，在唯物主义上面玩很多年，最后发现这都在外围打转，我们会发现外围的执著卸掉，努力打坐，后来发现拼命打坐未见得和属灵的次元相关，因为打坐也可能会制造一种假空的状态。我们透过各种有为法的修炼也可能制造出一个无念，或者当我们用这个方法跟自我意识活动相互拉扯的过程，妄念产生了，就产生一个方法要把妄念拉回来，这个拉扯的过程会造成巨大的张力，这个张力会带来很大的能量感。 如果我们在人生的过程里花十年、二十年时间什么也不做，每天就跟自己在角力，通过刻意打坐去修的话，我们有可能会制造出假开悟，也就是突然也许真的见到光了，好像内在的清净光出现了，我们就以为自己开悟了。而他说这种制造出来的开悟，看似好像见到了自信之光，其实是进入了无明的最深处。为什么？因为刻意修炼拼命跟妄念角力，而没有在人世间的人事物中互动之中进行如实的自我关照跟自我了解，没有真正了解自己是什么事，没有办法在每一个当下当我们产生反应的时候，乐趣内在的真相是什么，而是拼命制造物境的时候，就可能进入无明最深处，而这种进入无明最深处是一种“定”，可能是有三摩地的境界。但是这个三摩地就是没有念头，没有念头的能量可能让一个人在死后，他的灵魂可以进入到一个极深的定境里面，但是一定就定到好几“劫”的时间，佛经里面的“劫”,3D走势图，是一个不可数的很长很长的时间，我们定在这个状态里面出不来了，有一天当我们的定力消融掉之后，我们发现自己没有解脱开悟，原来只是在一个假定的状态下，耽搁了几劫的时间，好的老师就会提醒我们那样的修持方式是进入无明的最深处，其实是非常危险的。所以好多老师告诉我们说不要刻意修，也不要在物化的活动中打转，我们就在日常生活中保持观察就对了。 传统的修炼一定强调“定”，讲“慧”这个部分讲得少；在“止”上面讲得多，在“观”的上面讲得少。所以我们现在翻译的这些书，到了二十一世纪，人类的心智都启蒙了，民智大开了，现代的老师已经把最核心的精髓都揭露给我们看了，就是那个重点在“观”跟“慧”，而不是“止”和“定”。“观”跟“慧”就是在日常生活里面，我们有没有办法随时随刻关照到自己的自我在那里喜滋滋的，为自己某一些表现感到很得意洋洋。如果我们察觉到我们进入这样的自我的活动。我们就会把里面“自我的能量”消减下来，进入到一个安静的状态，于是我们又回归一个无所造作。如果我们察觉到众生的嗔恨心的时候，意识到嗔恨心的造作活动的真相是什么，我们洞察到心地深处有一个深层的恐惧，或者自卑情节没有被揭露，产生了愤怒的反应，这个时候我们关照到了那个当下，我们又把它放下。我们又进入到一个当下得解脱，跟寂然没有任何造作活动的解脱状态，这个状态其实是随时随刻回归的，可以很简单办得到的，所以凭着这个观，我们就可以在生活中一步步的了解自己，一步步的放下这些执著的倾向。 (责任编辑：admin) |